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[提要]文章以为西藏现代杂技作为藏民族文明的首要内容,固结体现了藏民族的文明代价、民风民风、宗教崇奉、审美观点、民族肉体和藏族群众对性命代价的执着钻营.遗憾的是寺庙壁画中描画的杂技未能传承上去,更缺少零碎的研讨与开发,为此本文在讨论西藏现代杂技的代价根蒂根基上,就怎样增强西藏现代杂技的发掘整顿与开发研讨,激活西藏现代杂技本身所包含的文明特质,使西藏现代杂技传承上去,为西藏民族文明研讨供应一个新的视角.

[关键词]西藏现代; 杂技; 代价; 传承

西藏杂技有着悠长的汗青,可以

呐喊上溯到史前期间,吐蕃王朝期间至清朝取得了较大的生长.西藏现代杂技是在汉藏文明交换及与邻近各民族文明的来往中,兼而有之华夏等地区的杂技和其余艺术门类的体式格局和内容根蒂根基上,与西藏现代哲学、艺术、民风、宗教、体育相互交融,形成的奇特的艺术体式格局.藏文古籍《智者喜宴》、《拔协》、《萨迦世系史》、《颇罗鼐传》等中记载了杂技化妆的体式格局和内容,阿里古格东嘎石窟壁画、山南桑耶寺壁画描画有西藏现代艺人在节日庆典、桑耶寺建成庆典化妆精彩的爬竿、绳技、斗象、马术、舞马、倒立、悬垂、均衡、硬气功、牦牛舞、叠罗汉、舞狮、力士承力、飞天等技艺.虽然寺庙壁画中描画的杂技过去了一千多年,但这些维妙维肖、精彩绝伦的技艺仍带给咱们紧张刺激的欣赏体验.西藏现代杂技扎根于藏民族的风俗、宗教崇奉,化妆的载体是节日庆典和宗教祭奠,是餍足民众肉体需求的歌场竞技文娱文明,在西藏文明中占有首要的位置.[1]这些精深的杂技技艺消失了,留下了一个未解之谜.本文拟为西藏民族文明研讨供应新视角,充足意识西藏现代杂技的代价,彰显藏民族文明的精髓.

一、西藏现代杂技的代价

西藏现代杂技早在 5000 年前的新石器期间就萌发了.史前期间,藏族先民为了制造石器对象,为了在佃猎中获取植物,逾越高山、度过河道,泅水、攀登、绳技、投掷、射箭等就成为人们必需求把握的技巧.为进步这些技巧,人们在佃猎后会萃在一起,举行投矛、耍刀、抛石头、射箭竞技,或举行跑步、摔交、跳舞、秋千等文娱运动.吐蕃期间至清朝期间,随着汉藏文明的交融,与周边各民族间的宽泛来往,不只使藏族文明取得了长足的生长,并且刺激了西藏现代文娱文明向多样化生长,也为杂技艺术的生长供应了必要的条件,寺庙宗教跳舞和杂技百戏宽泛生长,官方有浑厚的游乐运动,处置杂技艺术和体育的人材辈出,使杂技成为节日庆典、寺庙宗教祷告不成缺的化妆艺术.开初西藏现代的杂技艺术不竭自创内陆杂技艺术和其余艺术门类的化妆程式,内容不竭丰盛,体式格局更为多样,实在反应了现代藏民族的肉体面貌,审美情味和文娱需求,形成了自成一家的民族文明艺术征象,在西藏民族文明中独具特性.

( 一) 文明代价

文明作为肉体文明和物质文明的总和,广义的文明专指语言、艺术、文学及十足意识状态在内的肉体产物.关于文明的界定,英国人类学家泰勒的《原始文明》中指出: "文明是多档次、多方面内容的整体,它包孕知识、艺术、法令、崇奉、伦理品德、风俗等"[2],经由进程面向民众的文明产物、文明运动浮现进去.西藏现代的文明产物、文明运动丰盛多彩,文明秘闻深沉,在西藏高原这片神奇的土壤中孕育出了藏文笔墨、文学、藏戏、唐卡、雕塑、建筑、面具、官方工艺、衣饰、藏医藏药、宗教、歌舞、杂技百戏、传统体育等.本文讨论的西藏现代杂技的文娱含义远远超过那时人们出于强体健身的范畴,已是融杂技、跳舞、技艺、传统体育、说唱各类形体化妆为一体的艺术,以一种特有的文明标识、艺术体式格局宽泛渗出到西藏现代社会文明的诸多方面,是多彩藏文明的一个意味.杂技化妆技艺高明,外型美好,刚柔相济,是极富民族文明特性的艺术,让人们感遭到一种别样的雪域风情与秘闻深沉的文明代价.

1. 是"礼乐"文明的体现.中国现代把文明作为一种礼乐轨制教养庶民,"礼"与品德、教养相联络,卖力标准人的行为,"乐"是指音乐,卖力协调人的性情,人的喜怒哀乐之情,可以

呐喊在乐声中化解."礼乐"的倾向在于教养,诱导人向善,让社会处于安然平静状态之中,中国现代把杂技百戏融入"礼乐"之中,如年龄战国期间,群雄角逐,竞相养士,诸士善技是年龄战国期间的特性,以杂技艺术见长的食客和军人以一技之长辅助主人,发明出一些轰轰烈烈的事业.汉代杂技奇技的异巧,局面隆重的化妆,使四方来客大为惊叹,到达了汉武帝排汇西域诸国结好汉室,配合应付劲敌匈奴的外交政治倾向.由于受儒家文明的影响,西藏现代杂技与汉地杂技有着澳门威尼斯人官网在线娱乐游戏平台,澳门威尼斯人官网线上所有火热的娱乐游戏,威尼斯人网上开户给您提供最放松的最休闲的游戏平台,威尼斯人备用网址客户端平台保证等级评定的结果是最大程度上的公正和公平，在不断的发展过程中澳门威尼斯人官网中文版资讯平台受到了博彩爱好者的一致好评。极其类似的方面.松赞干布统治期间为寻求治邦安民的方略,竭力提倡博采众纳,崇尚佛法,仰慕汉风,注重用礼乐教养庶民.[2]松赞干布在文成公主帮忙下改造了吐蕃的典章轨制,以"德礼为政教之本,在佛教"十善法"的根蒂根基上制定了《神教十善法》,[2]他饬令大臣与贵族后辈披肝沥胆地深造汉族文明,研读文成公主带来的诗书,还调派贵族后辈到长安入国粹,深造诗书礼乐,不竭鞭策"礼乐"文明的生长,使藏族文明与中华民族的主体文明---汉文明形成了亲密的关连.松赞干布统治期间除改造吐蕃的典章轨制,"德礼为政"外,乐舞也是吐蕃生长的最好期间,[3]歌舞、诗文、百戏杂技都有了相称充足的生长.[4]吐蕃的礼舞、宗教舞、牦牛舞、法鼓舞、狮子舞成为吐蕃文明的标志性标识.人们借助标识的使用得以深造与传布.藏史《拔协》记载: 在桑耶寺举行的季节性贡奉典礼上,"围墙里面周围,整体吐蕃庶民艳服佩饰,携带供品,手舞足蹈,欢喜而舞"[5]( P. 57)."乐"舞不只对抒发人的情绪、文娱身心、标准行为起到了踊跃的作用,并且也反应了"乐"舞、杂技艺术发明者的思维观点和代价.与"礼乐"文明严密相干的西藏现代杂技艺术来源于糊口理论,成为人们次要的文明文娱运动,丰盛了人们的肉体文明糊口.因而,无论何种文明艺术,能否遭到人们的喜欢,办事民众才能体现出文明的代价功效,这是个最为朴质的观点,这等于文明"代价"论.[6]( P. 23)宽大群众是文明建设的主体,若是文明艺术不能办事民众,就不会具备其应有的代价功效.文明艺术的代价意思还在于成为集体或社会共有的感知和认知,文明艺术也惟独在与民众的交换中,才存在存在的代价,杂技艺术也是如斯.[7]( P. 54)一个民族的文明艺术代价观还体如今物质载体,借助标识的使用得以深造与传承,受众集体的爱好与涵盖着集体所感知的文娱代价.西藏现代杂技作为民族的文明艺术,是借助人体标识为表示体式格局传承生长起来的,包罗了与高原自然环境、民风民风相顺应的官方文明艺术,遭到藏族群众的遍澳门威尼斯人官网在线娱乐游戏平台,澳门威尼斯人官网线上所有火热的娱乐游戏,威尼斯人网上开户给您提供最放松的最休闲的游戏平台,威尼斯人备用网址客户端平台保证等级评定的结果是最大程度上的公正和公平，在不断的发展过程中澳门威尼斯人官网中文版资讯平台受到了博彩爱好者的一致好评。及认可.其认可的根蒂根基是树立在藏民族的宗教崇奉、民风民风、神话传说、跳舞、藏戏、传统体育等方面,成为节日庆典与宗教典礼化妆的首要体式格局,使杂技艺术从官方的草根文明登上大雅之堂,深受民众的喜欢,如古格壁画"庆典图"等于这一体式格局的典范.西藏现代杂技艺术从发生初始就体现了办事人的代价,并与传统体育、藏戏等融为一体成为民众的艺术文明.当西藏现代的杂技艺术生长到一定程度时,它的行为模式和肉体外延失掉集体或社会的感知,逐步成为一种特殊的文明征象而得以存在和生长,成为藏民族糊口中一种独具特性的文娱文明状态.

2. 体现"人的本质力气",存在欣赏的文明代价.[1]西藏现代杂技与其余绚丽多姿的藏民族文明样式比拟,它的体式格局非常奇特: 它以人本身的体型变化为对象,以行为表示者本身与观者之间的两重心身为倾向,经由进程二者的重合获取以藏民族文明为核心的功效.西藏现代杂技艺术的行为含义及外型艺术中,以竿、梯、绳、桌、刀等糊口用具和休息对象为道具,闪现了西藏杂技与休息糊口的严密关连,糊口气味非常浓郁.如绘制于明武宗正德元年( 1506 年) 的山南扎囊县境内的桑耶寺大殿回廊壁画[1]以宽广的画面、谨严的构图、健劲无力的线条和华丽的色彩,描画了一场人物浩瀚、动势流畅、外型活泼、技艺超绝的百戏杂技、传统体育化妆场景.据《西藏的魅力》记载,自回廊大门向右,壁画的第一段是《军人交手图》.画面中有 3 排军人在交手: 上排是击拳、摔交、举重者,中排是跑马人,下排是竞走者.47 名军人动作各别,16 匹骏马高大英武,裁判职员或静或动或俯首凝视或仰面张望,维妙维肖.第二段是以桑耶寺为核心的群众画面,描画了一组官方杂技化妆,名目有攀竿、攀索、倒立、马技、气功、俯卧钢刀、舞狮、象戏等,惟妙惟肖.[8]其技法和外型在西藏的壁画史上都是罕见的,桑耶寺虽历经自始建于公元 799 年以来一千多年的汗青,[10]( P. 38)但咱们在壁画前瞩目,众艺人维妙维肖、淋漓尽致的化妆,仍给咱们身临其境的非凡感觉,置身于心旷神怡的田地中.在西藏汗青上,由于和平的首要性,简直从吐蕃期间到清朝期间都很注重军事训练与教育.吐蕃期间时常发生和平,由于那时候兵器尚不蓬勃,兵士的强壮身躯成为决议和平成败的首要要素,因而注重对兵士的武技与骑射的技巧训练.开初城邦之间为了尽量的避免和平,就举行各类杂技化妆、体育竞赛,身材强壮、四肢蓬勃健硕的鼎力士和杂技化妆、体育竞赛的获胜者成为人们崇敬的对象,逐步成为寺庙僧侣和官方庶民喜闻乐道的文娱体式格局.[10]( P. 37)

3. 赋与了西藏现代民族文明新的外延.西藏现代杂技艺术作为作风特异的民族文明状态,在悠长的藏民族文明源流中有着自己的生长足迹.剖析西藏杂技艺术的发轫,此中有远自史前藏族先民晚期的杂技艺术的行为征象,吐蕃期间至清朝期间,宫庭宗教跳舞和乐舞宽泛生长,官方浑厚的杂耍游乐运动也遍及存在,杂耍化妆和体育人材的也涌现了.自吐蕃始至清朝期间,在与内陆政治经济和文明来往的同时,鼎力自创内陆杂技艺术原素,并与藏戏、热巴、牦牛舞、狮舞和传统体育交融,[9]内容不竭丰盛,体式格局更为多样.西藏寺庙壁画中对杂技化妆的抽象描画,咱们可以

呐喊探寻到西藏传统杂技艺术从初始到完好形成的明晰轨迹.壁画是宗教、文学、戏剧、跳舞、体育和民风文明汗青学的源泉,建构了一个实在的藏族史的档案库.壁画以视觉图象艺术反应汗青上藏民族的情绪与思维,还留给咱们可以

呐喊

呐喊与阿谁期间的人们相互举行情绪交换,取得美妙文娱的享用.如桑耶寺的《藏族史画》带有浑厚浓郁的糊口情协调民风色彩,这幅《藏族史画》较为片面地反应了现代藏族群众消费休息、和平、佛事运动、建筑局面、藏戏、乐舞、体育竞技、杂技百戏等情形,尤其是"史画"中描画的精彩绝伦的杂技艺术与传统体育存在鲜明的民族气度和特性,是其余民族文明艺术中不多见的,赋与了西藏现代民族文明新的外延.

4. 存在深入的文明外延主题.西藏现代的杂技艺术,不像如今舞台上举行的杂技化妆,而是一种广场化的化妆体式格局,把存在藏族文明与汉地文明特性的内容融入到杂技化妆中.经由进程艺人配置的化妆主题,如气功熟手在行用两把钢刀撑持着腹部、安然无事地平伸手足,俯卧在刀尖之上.[10]( P. 35)竿技则为百尺竿头,一个演员俯卧在竿端,竿下有一惊恐万状的演员与之呼应,抽象活跃.[10]( P. 387)为体现杂技化妆主题,烘托氛围,还有一些群众化妆乐舞,尤其是一弹琵琶的乐舞仕女,微斜的静态和她那柔软舞动的手势,好像使人听到了弦音,为杂技化妆减色不少.[10]( P. 38)这类化妆由'技艺文明'向'内容文明'改变,使杂技的"技"与"艺"有机统一起来,在危险与刺激的技巧化妆中浮现出富裕深入的文明外延主题,经由进程艺术化的化妆,把力气、技巧、情绪开释进去,杂技艺人用浅显的身材语言抒怀、叙事,讲述藏民族制服西藏高原的故事.

5. 体现了藏民族的聪明性发明.西藏现代杂技在肉体上除了原始思维、宗教的神秘性动因以外,更来自于人的聪明性发明.吐蕃擅长博采众家之长而死记硬背,"唐人的艺术手法、西域的艺术花朵汇集到吐蕃艺术家的手中就形成极新的艺术时髦"[10]( P. 38).咱们透过山南桑耶寺杂技壁画看到,吐蕃杂技的各类节目已成系列,如壁画中的竿技节目,完好地再现了现代杂技艺人在高竿上化妆杂耍的情形: 化妆者着藏式梳妆外衣半臂,有的下身裸露,白裤藏靴,攀缘作戏,在晃动的高竿上,时而攀登,时而均衡,时而倒立,动作危险.介入竿技技艺的化妆者有 20 多人,艺人们在竖直竿的竿上端和下端的化妆相称精彩,把力气、技巧和聪明融为一体,玩出了新高度.[11]( P. 204)西藏非遗办阿旺旦增研讨员说,桑耶寺壁画中的竿技化妆者在竖直竿的上端和下端的受力与压力合乎"牛顿第二定律",这是现代藏民族聪明的结晶.这类聪明的高度联合等于在空间的交融、多种艺术叠加后的交融,而交融之关键在高竿上的艺人化妆技意与技韵的聪明,正由于有技味的聪明,才使众艺人的竿技化妆回味无穷,这在中国现代杂技艺术中也是不多见的.存在聪明的竿技化妆,不只翻开了西藏现代杂技创作的一扇窗,还推开了西藏民族艺术创新的一道门,并对西藏现代杂技的生长起到了踊跃的鞭策作用.

( 二) 社会代价

西藏现代杂技艺术与藏民族社会糊口严密相干,以其显着的特性餍足社会民众肉体文明与文娱运动的需求.社会性需求是杂技艺术创作的源泉,杂技巧否遭到人们的存眷,是体现杂技社会代价的首要方面.马林诺斯基在《文明论》中以为:"文明艺术是包孕一套对象及一套风俗---人体的或心灵的习惯,它们都是直接地或间接地餍足人类社会糊口的需求."[6]( P. 23)西藏现代杂技的社会代价等于"直接地或间接地餍足人类社会糊口需求".西藏现代处置杂技化妆者大多来自社会阶层的官方艺人或寺庙和尚,观众则为宽大的藏族群众.吐蕃期间杂技艺术在逐步形成和生长的进程中,为顺应社会民众、寺庙和尚文娱的需求,各类杂技内容不竭增多,化妆技艺不竭进步,如桑耶寺开光典礼上,杂技与传统体育化妆很精彩,人们衣着华美的民族衣饰跳舞,戴着面具戏狮、戏牦牛、戏象,"日复一日无阻遏","整体王之属民欢喜得身不由己."[12]( P. 171 -172)在阿里古格遗迹乐舞壁画描画得欢喜无比,舞狮、猴戏、马戏、演奏、鼓舞、宣舞、技巧化妆很精彩.[13]杂技艺术在餍足社会民众肉体文明与文娱运动的需求中扮演了首要脚色.一方面由于吐蕃至清朝期间经济文明的生长,另一方面周边各民族文明经由进程唐蕃旧道、茶马旧道和丝绸之路传入西藏,不竭推进了藏族文明的生长.公元 781 年起头吐蕃对沙洲、敦煌一带举行了近 70 年摆布的统治,吐蕃在丰盛敦煌文明的进程中,敦煌与汉地文明对吐蕃文明也影响深入,[14]此间,吐蕃介入敦煌文明发明,在与汉族和各民族来往的进程中,汉地杂技艺术对吐蕃杂技的影响较大.[15]清朝时,清当局进一步增强了对西藏的无效施政,派清兵驻藏,这是清朝当局在西藏处所行使主权的一项首要举措,维护了国度统一.[16]为进步驻藏兵士的战役力,清当局要求驻藏兵士增强习武,次要生长"以旗兵习练攀云梯、投矛术、剑术、棍术、马步射、骑马射箭、鞭刀、鸟枪等技艺练习,以进步战役技巧."[17]( P. 159)此中的一些戎行体育练习名目开初成为西藏官方的传统体育和杂技技艺,被艺术家绘制在布达拉宫壁画中.《清稗类钞·技勇类》载,清朝时的爬绳是官方的次要 习 俗,技 艺 出 色 者 受 到 达 赖 喇 嘛 的 恩赐.[18]( P. 104)那时,杂技与民族跳舞、传统体育相交融,渗入到社会糊口的各个方面,排汇了宽大群众加入到竞赛或化妆中,盛况空前,达官贵族、寺庙和尚、夷民庶民趋附者众,"情有所动、心有所感".清朝期间,不少文人到西藏考核民风民风,用诗歌或纪行对西藏官方的杂技作了记叙,如项应莲的《西昭竹枝词》描画了"飞绳戏"的精彩局面,周霭联的《西藏纪游》则记叙了官方"百戏技艺"运动.[19]

( 三) 审美代价

对人体的健美、力气、速度和灵巧根蒂根基素质的钻营和赞誉,各民族简直是配合的.古希腊人们崇敬健美与超集体力者,在我国官方,人们遍及钻营超绝的技巧与健美的力气,杂技艺术就集中了灵巧与柔韧、健美与力气的内在与内在美.[20]西藏现代杂技外型美好,表白细致,刚柔相济的阳刚与健美,既感受杂技高难技巧的险峻之美,又品尝杂技艺人营建的玄虚幻境与意境,转达出一种踊跃向上、顽强拼搏的肉体.无论是桑耶寺壁画还是古格壁画中描画的杂技艺术,均以表示藏民族糊口的地区环境、民风风情为根蒂根基派头,在杂技化妆中则使用了藏民族文明元素,存在奇特的抽象性、浓烈的感染性、唯美新颖性的审美特性.为凸显杂技的审美特性,西藏现代艺人用布满生机活力的热情,在自创汉地杂技化妆作风的同时,与西藏文明、藏传佛教、地区环境和民风风情相联合,创作出合乎藏民族文明特性的杂技作品,既源于糊口又高于糊口,从而形成了差别于此外民族的杂技艺术的审美情味,[1]以餍足欣赏者肉体上的愉悦与艺术享用.如古格壁画中的力士,桑耶寺壁画中的"竿技"等百戏技艺,不只是人体文明的展示,并且是力气、技巧、心思、才能、动律等美的闪现.如山南桑耶寺、阿里古格壁画中化妆的爬高竿、叠罗汉、舞狮等杂技艺术,非常注重审美对杂技艺术的要求,使人体静态延续浮现,经由进程静态人体的空间位移和空间分布,来强化杂技审美更深档次上的表示体式格局,桑耶寺杂技中的"高难度"、"危险性"的"竿技"化妆,[21]( P. 59)归纳了"人与自然"协调相处的美妙希望,使内容和体式格局到达完满的统一,使西藏现代杂技既有文明外延,又有独具美感的元素,最大程度餍足了观众的欣赏需求.阿里古格遗迹壁画中的"杂技百戏"则以展示"鼎力士"的阳刚与健美为次要内容,在东嘎 1 号窟顶所描画的各类存在艺术特性的承柱力士,其显着的特性为赤裸下身,下身着短裤,头发呈波浪式的小卷发,肌肉蓬勃,力大无穷,别离作承柱、倒立、顶瓶等动作,鼎力士们表示出超人的力气,柔术与硬功、力气与技巧、活力和动感的审美特性.在藏戏中的悲剧化妆,丑角插科打浑的疯魔闹剧式的幽默幽默的等技巧,[22]"热巴舞"中的矮子步、蹲转、蹦子、虎跳、倒立走,以及刀术、气功等难度较高的技巧,扣人心弦,[23]给以了民众肉体糊口的寄托,在人们心中留下了技巧美的印象.

( 四) 保存代价

西藏现代杂技艺术的保存代价与藏族群众所处的高原自然环境有着相干性.吐蕃至清朝期间,那时的自然环境比明天更为顽劣,但人们不因高原的荒野、环境的顽劣失掉糊口的自信心,而是起劲地去钻营现实中他们以为的抱负人生,寻觅抒发自己的情绪的最好文娱体式格局,这类文娱体式格局为了顺应顽劣环境的"保存意识".桑耶寺壁画描画的杂技百戏化妆场景,古格庆典壁画中氛围强烈热闹的舞狮局面,给咱们的启发为: 在西藏现代杂技其功利倾向等于纯洁的文娱,人们生长这些文娱运动的倾向是为了表述心坎的欲望的乞求,体现保存代价的文娱需求.为了保存的文娱则为心有所感,情有所动,便引亢高歌,顿足而舞,"是世俗性命的陶醉与欢喜,为了顺应那时文明糊口贫乏的自述和放纵,是为了保存的'发泄性'体式格局".[24]( P.13 -31)杂技艺术与藏民族的其余艺术可以

呐喊

呐喊在社会中存在,展示超凡的力气、技巧和聪明,展示人类对大自然和本身逾越的才能,并在竞争中失掉保存发.[25]( P. 48)杂技展示超人技巧的身材化妆,包孕徒手的柔术和各类手技,如桑耶寺壁画中的"竿技"、"绳技"、"履卧钢刀"等,险中求稳、动中求静,不只需求化妆者必需有默默的思想、高明的技艺与千百次刻苦训练,正确的技巧和千锤百炼的硬功夫,并且表示了人类在得胜险阻中的逾越肉体.

总之,西藏杂技艺术是在藏民族文明母体中孕育生长起来的,它凝聚着创作者的情绪,带着土壤芳香集体的休闲文娱体式格局,记载着芸芸众生的酸甜苦辣,伴随着藏民族不竭顺应西藏高原环境而保存前行.

二、西藏现代杂技传承的思索

( 一) 研讨缺失的思索

经由进程文献研讨发觉,目前国内外学术界对西藏民族艺术中的研讨次要集中在藏戏、音乐、美术等方面,根蒂根基没有学者对西藏现代杂技的体式格局、文明外延举行研讨,不被人们认知.对存在悠长汗青的西藏杂技的研讨尚处于弱势,杂技艺术研讨资料与结果匮乏,杂技的体式格局和内容被关闭在藏文史料和庙宇壁画中,更没有传承上去,变成了史料或壁画里没法还原的遗迹.虽然明天在日喀则扯休乡盛行的"恰勘踏旭",尚能看到桑耶寺壁画描画的"绳技"遗迹,但观者大多为本地农牧民,城市居民很好看到这类存在民风特性的竞技化妆,由于受现代传媒与现代文明的影响,年轻人失掉了对"恰勘踏旭"的兴味,传承遇到了史无前例的危机.

( 二) 置于西藏文明大图象中意识的思索

咱们在举行国度社科基金名目"西藏庙宇壁画中现代体育的源流及其生长状态研讨"中,到西藏山南桑耶寺、阿里古格遗迹对壁画举行了考核,那时的考核重点是壁画中的传统体育图象,当咱们在梳理传统体育图象中发觉了唯美与高难度动作相交融的杂技这一奇特的艺术.研讨发觉西藏现代杂技与传统体育是在同一地区环境与文明背景下生长起来的,配合形成了西藏文明大图象,是现代藏族群众健身、休闲文娱的次要内容.由于寺庙的关闭性,藏文古籍的尘封性,咱们也只理解到西藏现代杂技部分的征象,西藏现代杂技到底还有哪些内容和体式格局,仍不被人们所知.因而,惟独片面理解西藏现代杂技的过去,才能更好地了这一奇特艺术的文明外延.虽然从藏史文献很好看到片面记载杂技的相干内容,但山南桑耶寺一层回廓一幅全景的传统体育与杂技壁画图象拓宽了咱们的研讨视线,这幅图象抽象展示了现代西藏最为零碎、完好的传统体育与杂技艺术,是西藏民族文明中不成多得的珍品,是藏族群众对中华民族文明的贡献.山南桑耶寺乌孜大殿杂技壁画描画了"整体吐蕃庶民艳服佩饰,携带供品,手舞足蹈",[5]( P. 57)杂耍艺人着藏式梳妆在高竿、云梯、软绳、案桌上举行竿技、绳技、倒立、技巧、"履卧钢刀"等举行精彩的化妆.还有头顶七根紫檀木梁奔驰化妆,有在身上燃火举行把戏化妆的,有牵着梅花鹿举行拟兽舞化妆的,在七匹骆驼上挥动刀剑化妆的.[5]( P. 57)尤其是在藏式案桌上壮汉腹部承力于两把冷光锋刃的钢刀上的化妆是中国现代杂技不多见的,现代杂技也难以到达此程度,西藏现代杂技的生长与藏民族对外来文明的兼而有之有着极大的关连,在吐蕃期间和吐蕃当前,西藏同周边地区尤其是同华夏地区在政治、经济和文明上的来往进一步扩展.唐文成公主、金城公主进藏,儒学典籍、肉体入吐蕃,艺人到吐蕃传授工细技艺、歌舞、杂技等,[1]对西藏文明的生长发生了重大的影响.因而,剖析桑耶寺古格遗迹壁画中的杂技图象,不难发觉现代藏族群众在排汇新文明的进程中,不竭注入本民族的文明精魂,对来自华夏地区的杂技艺术经由选择和弃取,改造交融中融入藏族文明元素,成为自成一家的杂技艺术.史乘记载,吐蕃人于 7 世纪中期之后至 9 世纪 40岁月间,曾两度统治西域,吐蕃文明于西域曾扮演一种强势文明的脚色,其影响西域文明可不问可知.吐蕃乐舞之传入龟兹并对之发生影响当在吐蕃政权统治西域时较有可能发生.[26]公元 822 年,唐代使者刘元鼎出使吐蕃,吐蕃举行文艺化妆以示欢送,并"饭举酒行,乐奏秦王破阵曲,此中杂曲、百技."[27]各人跳起幸运欢喜舞,各人歌唱,群马驰骋,百鸟齐鸣.[28]( P. 27 -28)从这一层面来说,把西藏现代杂技置于西藏文明大图象中予以意识有首要意思.

( 三) 增强传承的思索

西藏现代杂技是藏族群众在特定的汗青与地舆文明等条件下形成的一种民族艺术,是一种文明理论运动.西藏现代杂技与藏民族的糊口风俗、宗教崇奉有着亲密的联络,杂技是从消费理论、宗教祭奠、部落和平等运动中演化而来,与传统体育、藏戏、民族跳舞相互交融,是民族聪明、民族肉体和力气的集中展示,赋与了差此外外延和特性; 在西藏现代社会文明与民众的文娱中起到了踊跃的作用,丰盛了人们的文明糊口,增强人的体质与技巧技巧; 增强了民风节庆、休闲文娱的内容,增长了民族认同与社会协调,是民族特性、民族审美习惯"鲜活"的闪现; 是健身功效、文娱功效、教育功效、交际功效等的体现.千百年来官方撒播,连续不断,在零乱的史籍,岩画与壁画等中时隐时现; 有的与藏戏、民族跳舞、传统体育相互交融,赋与了差此外外延和特性; 有的至今仍在乡下存在着,成为官方文娱运动的内容,如日喀则休扯乡的"恰勘踏旭"( 强竿) 、"藏戏"与"热巴"中的杂耍; 有的随社会的变迁,有的随社会的生长,把握杂技艺人的过世或注重不敷而失传.因而,要从保护优良民族文明的高度意识西藏杂技的代价,对西藏现代杂技艺术举行零碎的梳理,把存在藏民族文明特性的杂技艺术发掘、整顿、开发进去,在开发中指正拔擢,融入到西藏文明生长与繁华之中,使西藏现代杂技艺术失掉传承,成为中华民族文明的配合财产.

三、余论

西藏现代杂技作为民族文明的首要内容,植根于民族文明的土壤,固结体现了藏民族的文明代价、民风民风、地区情绪、宗教崇奉、审美观点和民族肉体.西藏现代杂技以宗教性、世俗性、神圣性与文娱性在官方撒播,表示出宗教与世俗互融统一的特性.汗青上为庆贺西藏第一座庙宇桑耶寺建成,典礼上除手舞足蹈外,杂技、跑马、抱石头、摔交等为次要的文娱内容.古格庆典则以马戏、舞狮、乐舞等为化妆体式格局.西藏现代杂技外型之美好,不只闪现出藏民族传统文明的风骨与韵致,还布满着浓浓的官方气味,更让咱们看到现代藏族群众的肉体全国,经由进程丰盛多彩的文娱文明提升性命代价的执着钻营,充足表征了现代藏族群众的艺术情怀.但遗憾的是,寺庙壁画中描画的现代杂技艺术未能传承上去,更缺少零碎的研讨与开发.因而,本文拟为西藏民族文明研讨供应一个新视角,充足意识西藏现代杂技的代价,增强西藏现代杂技的发掘、整顿与开发研讨,激活西藏现代杂技本身所包含的文明特质,将其根植于藏民族根源文明中奇特的地区视觉辨认标识和形体美学提取进去,作为撑持开发西藏官方艺术设计创意的核心根源,再经由进程现代糊口审美观点的注入,设计出存在现代意思的、可以

呐喊顺应现代文明市场需求的、可以

呐喊保举传统文明传布传承的现代化妆艺术.如在实景剧"文成公主"中附加杂技化妆相干内容,使民众对西藏现代杂技有深入的认知,彰显中华民族文明的精髓.

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